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七、●山遠公話



  蓋聞法王蕩蕩,佛教巍巍,王法無私,佛行平等。王留玫(政)教,佛演真宗。皆是十二部尊經,●是釋迦梁津。如來滅度之後,眾聖潛形於像法中。有一和尚,號曰旃檀。有一弟子,名曰惠遠。說這惠遠,家住鴈門,兄弟二人,更無外族。兄名惠遠,捨俗出家;弟名惠持,侍養於母。惠遠於旃檀和尚處,常念正法,每睹直(真)經,知三禪定如(而)樂,便委世之不遠。遂於一日,合掌啟和尚曰:「弟子伏事和尚,積載年深,學藝荒蕪,自為愚鈍,今擬訪一名山,尋溪渡水,訪道參僧,●(隱)●(遁)於喦谷之邊,以暢平生可矣。」師曰:「汝今既去,擬往何山?」惠遠曰:「但弟子東西不辯(辨),南北豈知,只有去心,未知去處。」師曰:「汝今既去,但往江佐(左),作意巡禮,逢●山即住,便是汝修行之處。」惠遠聞語,喜不自勝,既蒙師處分,而已丁寧,豈敢有違。遂即進步向前,合掌鞠窮(躬),再禮辭於和尚,便登長路。
  遠公迤邐而行,將一部涅盤之經,來往●山修道。是時也,春光揚艷,薰色芳菲,淥(綠)柳隨風而尾婀娜,望雲山而迢遞,睹寒鴈之歸忙。自為學道心堅,意願早達真理。遠公行經數日,便至江州。巡諸巷陌,歇息數朝,又乃進發。向西行經五十餘里,整行之次,路逢一山。間(問)人曰:「此是甚山?」鄉人對曰:「此是●山。」遠公曰:「我當初辭師之日,處分交代,逢●即住,只此便是我山修道之處。」且見其山非常,異境何似生?●(嵯)峨萬岫,疊掌千●(層),崒●(岏)高峰,崎嶇峻嶺。猿啼幽谷,虎●(嘯)深溪。枯松〔□〕萬歲之藤蘿,桃花弄千春之色。遠公貪翫此山,日將西遇,遂入深山,覓一居止之處。便於香●(爐)峰頂北邊,權時結一草菴。●間取其火石,叩其火石,遂焚無價寶香,●跏敷座,便念涅盤經,約有數卷。是經聲朗朗,遠近皆聞,法韻珊珊,梵音遠振。敢(感)得大石搖動,百草●身,瑞鳥靈禽,皆來讚嘆。是時也,山神於廟中忽見有此祥瑞,驚怪非常,山神曰:「今日是阿誰當直?」時有堅(牢)樹神,走至殿前唱喏,狀如豹雷相似,一頭三面,眼如懸鏡,手中執一等身鐵棒,言云:「是ㄙ乙當直。」山神曰:「既是你當直,我適來於此廟中,忽覺山石搖動,鳥獸驚忙。與我巡檢此山,有何祥瑞。恐是他方賢聖,至我此山。又恐有異類精靈,於此山中迴避。若與我此山安樂,即便從伊。若與我此山不安,汝便當時發遣出此山中。」樹神唱喏,遍歷山川,尋溪渡水,應是山林樹下,例皆尋遍,不見一人。卻至香爐峰北邊,見一僧人,造一禪菴,●跏敷座,念經之次。樹神亦見,當時隱卻神鬼之形,化一箇老人之體,年侵蒲柳,髮白葉(桑)榆,直至菴前,高聲:「不審和尚!」遠公曰:「萬福。」老人漸近前來,啟而言曰:「弟子未委和尚從何方而來,得至此間,欲求何事?伏願慈悲,乞垂一說。」遠公曰:「但貧道從鴈門而來時投此山,住持修道。」老人又問:「適來聞和尚妙●(響),是何之聲?」遠公曰:「商(適)來之聲,便是貧道念經之聲。若有眾生聞者,●願離苦解脫。」老人聞語,頻稱善哉!又問和尚:「和尚既至此間,所須何物?」遠公曰:「但貧道若得一寺舍伽藍住持,已(以)兌(免)尾(風)霜,便是貧道所願也。」老人曰:「若要別事即無,若要寺舍伽藍,即當小事。弟子只在西邊村內居住,待到村中与諸多老人商量,卻來與和尚造寺。」老人言訖,且辭和尚去也。於是老人辭卻和尚,去菴前百步已來,忽然不見。當時變卻老人之身,卻復鬼神之體,來至山神殿前,鞠躬唱喏:「臣奉大王處分,遍歷山川,搜尋精靈狐魅,並不見一人。行至香爐峰頂北邊,見一僧人,立一禪庵,●跏敷座(坐),念經之次。云道從鴈門而來,時投此山,住持修道。」山神聞語,惟稱大奇,我從無量劫來。守鎮此山,並不曾見有僧人,來投此山,皆是與我山中長福穰(禳)災。山神又問:「僧人到此,所須何物?」樹神奏曰:「商(適)來問他,並不要諸事。言道只要一寺舍伽藍居止。」山神曰:「若要別事即難,若要寺舍住持,渾當小事。汝亦不要東西,與我點檢山中鬼神,與此和尚造寺。」樹神奉敕,便於西坡之上,長叩三聲,雲露(霧)●(陡)闇,應是山間鬼神,悉皆到來。是日夜揀鍊神兵,閃電百般,雷鳴千種,徹曉喧喧,神鬼造寺。直至天明,造得一寺,非常有異。且見重樓重閣,與切(●)利而無殊;寶殿寶臺,與西方無二。樹木藂林,擁(蓊)鬱花開,不揀四時;泉水傍流,豈有春冬●(段—斷)絕。更有名花嫩,生於覺悟之傍;瑞鳥靈禽,飛向精舍之上。於是遠公出菴而望,忽見一寺造成,嘆念非常,思惟良久,遠公曰:「非我之所能,是他大涅槃經之威力。」睹此其希,遠公次成偈曰:

  ●(修)築(竹)蕭蕭四序春,交橫流水淨無塵,
  緣牆弊例(薜荔)枝枝淥(綠),赴(鋪)地莓苔點點新。
  疏野兌(免)交城市鬧,清虛不共俗為鄰,
  山神此地修精舍,要請僧人轉法轉(輪)。

  於是遠公自入寺中,房房巡遍,院院皆行,是事皆有。只是小(少)水,無處投尋。遠公曰:「此寺甚好如法,則無水漿,如何居止?久後僧眾到來,如何有水?」遂下佛殿前來,見大石一所,共(其)下莫有水也。遠公遂已(以)錫杖撅之,方得其水,從地而●(湧)出,至今號為錫杖泉,有寺號為化成(城)之寺,寺下有水流注,號為白蓮池。

  遠公入寺安居,約經數月,便有四遠聽眾,來奔此寺。遠公是日為諸徒眾廣說大涅槃經之義。前後一年,聽眾如雲,施利若雨。所有聽人,盡於會下,說此會中有一老人,聽經一年,道這個老人,來也不曾通名,去也不曾道字,自從開講即坐,講罷方始歸去。遠公深有所怪,豕今(遂令)同行與我喚此老人。〔老人〕●(蒙)喚,直至遠公面前。遠公曰:「老人住居何處,聽法多時,不委姓名,要知委的。」老人曰:「弟子雖聽一年,並不會他涅槃經中之義,終也不能說得姓名。」老人言訖,走出寺門,隨後看之,並無蹤由,是何人也?便是●山千尺潭龍,來聽遠公說法。遠公見老人去後,每自思惟,心生梅(悔)責,此箇老人前後聽法來一年,尚自不會涅槃經中之義理,何況卒牾(悟)眾生,聞者如何得會。我今縱須製涅槃經之疏抄。言訖,啟告十方諸佛,弟子今者為諸眾生迷心不解,未悟大乘。今擬製造涅槃經疏抄,令一切眾生心開悟解,得佛法及(既)明,●捨邪政(捨邪歸正),永斷蹤疑(疑蹤)。遂於佛殿前,將紫雲毫神筆,啟告十方諸佛,如來土地神祇,咸願証知,若諸賢聖不許,願筆當時卻下。言訖焚香度過,啟告●(虔)心,遂將其筆望空便擲,是時其筆空中訖(屹)然而住。遠公知契諸佛如來之心,遂乃卻請其筆空中而下。爭得知?至今江州●山有擲筆峰見在。遠公便製疏抄,前後三年,方始得成,猶恐文字差錯,義理名通,將其疏抄八百餘卷,至寺東門外夾置疏抄於火中,廣積香火,重重啟告十方諸佛菩薩賢聖,弟子今者為諸眾生迷心不解,未悟大乘,欲悟疑情,故修疏抄,若經与義相同,願火不能燒之,若與疏抄經(疏抄與經)相同,水不能溺。言訖便燒疏抄。是時火焰連天,黑煙蓬悖(勃),經在其中,一無傷損。遠公知疏抄遠〔契〕於佛心。猶自未稱其心,遂再取疏抄俯臨白蓮華池畔,望水便擲,其疏抄去水上一丈已來,紇(屹)然而住,遠公知遠契佛心。後取其疏抄將入寺內,於經藏中安置。於後徒眾不少,聽人極多。遠公便為眾宣揚大涅槃經義,直得諸方來聽,雨驟雲奔,競來聽法。前後開啟,約近數年。

  忽然壽世(州)界內,有一群賊,姓白名●(莊)。說其此人,少年好勇,常行劫盜,不顧危亡,心生好煞。白莊耳內,忽聞人說江州●山有一化成之寺中,甚是富貴,施利極多,財帛不少。遠結徒黨五百餘人,星夜倍程,來至江州界內,當即●(屯)軍而便即住。於是白莊語諸徒黨,莫向人說,恐怕人知,來日●(齋)時,劫●(此)寺去。諸人唱喏。故知俗彥(諺)云有語:人發善願,天必從之;人發惡願,天必除之。白莊只於當處發願,早被本處土地便知,蜜(密)現神通,來至●山寺告報眾僧。房房告報,院院令知。地神於空中告其僧曰:「來日●(齋)時,有群賊來劫此寺,請諸僧人切須迴避。」於是眾僧聞知,心懷驚怖,各自東西迴避,盡謀走計。是時眾僧例總波逃走出,惟有遠公上足弟子雲慶和尚,為師禮法,緣情切未敢東西迴避。直至和尚庵前,啟和尚曰:「商(適)來有一神人報來云:言有賊徒來劫此寺。伏願和尚慈悲,且●(往)東西迴避。」遠公曰:「只如汝未知時,吾早先知此是(事)。若夫涅槃經之義,本無恐怖;若有恐怖,何名為涅槃。汝與眾僧,火急各自迴避。吾在此間,終不能去得。」雲慶見和尚再三不肯迴避,兩(雨)淚悲啼,自家走出寺門,隨眾波逃。遠公見諸僧去後,獨坐禪庵,並無恐怖。須臾白莊領諸徒黨來到寺下,於是白莊捕(佈)陣於其橫嶺,排兵在於長川。噉(喊)得山崩石烈(裂),東西亂走,南北奔衝,●(齊)入寺中。唯稱治(活)捉。白●比入寺中,望其大收資財,應是院院搜集,寺內都無一物。白莊道:「大奇,我昨日商量之時,並無人得知。阿誰告報寺中,盡交東西迴避。」白莊處分左右:「与我寺內寺外,處處搜尋,若也捉得師僧,速領將來見我。」左右唱喏,諸處搜尋,並無一人。行至寺東門外,見一僧人於禪庵之內,安然而坐。左右不敢驚怖,抽身卻入寺中,直至白莊面前,啟而言曰:「商(適)來奉將軍處分寺內寺外,搜尋僧人,處處並總不蓬(逢),行至寺門外,見一僧人,不敢不報。」白莊曰:「僧在何處?」左右啟言將軍:「見在寺東門外禪庵中坐。」於是白●〔攬轡攀鞍,直至寺東門外,果見一僧人菴內●跏敷坐。白●〕高聲便喚,令交左右擁至馬前。問遠公曰:「是你,寺中有甚錢帛衣物,速須搬運出來!」遠公進步向前啟白莊:「寺曰此(曰:「此寺)先來貧虛,都無一物。縱有些些施利,旋總盤纏●(齋)供,實無財帛,不敢誑●(妄)將軍。」於是白莊子細占視遠公,心生愛慕。為緣遠公是菩薩相,身有白銀相光,身長七尺,髮如塗漆,脣若點朱。白莊一見,乃語左右曰:「此箇僧人,堪與我為一●(驅)使之人。」白莊曰:「我要你作一手力,得之已否?」遠公進步向前,願捨此身,與將軍為奴,情願馬前●使。遠公曰:「更有小事,合具上聞,將軍為當要貧道身?為當要貧道業?」白莊曰:「甚是身?甚是業?」遠公曰:「貧道一念經為業。若要貧道●使,只是此身。若要貧道,只須莫障貧道念經。」白莊曰:「我但得你●使,阿誰鄣你念經。」遠公唱喏,便隨他後。去寺百步已來,遠公重啟將軍曰:「放貧道卻入寺內,脫此僧依(衣),在於寺中,卻來至此,願隨將軍●(旌)旗。」白莊曰:「卻即早來,勿令我怪。若也來遲,遣左右●(捉)來,只向馬前腰斬三截,莫言不道。」遠公唱喏,入寺中於殿前而立。時有上足弟子雲慶在於高峰之上,望見本師,在於寺內,奔走下山,直至大師面前,啟和尚曰:「商(適)來狂●(寇)奔衝,至甚驚怕,且喜賊軍抽退,助和尚喜。」遠公曰:「若夫涅槃經義,本無恐怖,若有恐怖,何名為涅槃。汝自今已後,切須精進,善為住持。吾今與汝隔生永別。」雲慶問和尚曰:「何以發如此之言?」遠公曰:「我商(適)來於門外設誓,與他將軍為奴。來更久住不得,汝在後切須努力。」雲慶聞語,舉身自●(撲),七孔之中,皆流鮮血,良久乃甦,從地起來,乃成偈曰:

  我等如飛鳥,和尚如大樹,
  大樹今既移,遣眾棲何處。
  化身何所在,空留涅槃勾(句),
  願乘智惠燈,莫忘迷去路。

  雲慶言訖,轉更悲啼。遠公曰:「恐將軍怪遲。」走出寺門,趁他旌旗,隨逐他後。日來月往,相隨數年。

  雲慶見和尚去後,再集僧眾,將涅槃經疏抄開啟講莚(筵),應是聽眾,悉皆雨淚,如見大師無異。於是雲慶見和尚數年並無消息,遂將涅槃經疏抄分付與道安和尚。道安既收得涅槃經疏抄,便將往東都福光寺內開啟講筵。不知道安是何似生,敢(感)得〔聽〕眾如雲,施利若雨。時愚(遇)晉文皇帝王化東都,道安開講,敢(感)得天花亂墜,樂味花香。敢(感)得五色雲現,人更轉多,無數聽眾,踏破講筵,開啟不得。道安遂寫●(表)奏上晉文皇帝:「臣奉敕旨,於福光寺內講涅槃經。聽人轉多,有亂法筵,開啟不得,伏乞敕旨,別賜指揮。」是時有敕:「若要聽道安講者,每人納絹一疋,方得聽一日。」當時緣愚(遇)清平,百物時賤,每月納絹一疋,約有三二万人。寺院狹小,無處安排。又寫●(表)奏聞皇帝:「臣奉敕旨,於福光寺內開講。切(竊)唯前敕令交納絹一疋,聽眾轉多,難為制約,伏乞重賜指揮。」當時有敕:「要聽道安講者,每人納錢一百貫文,方得聽講一日。」如此●(隔)勒,逐日不破三五千人,來聽道安於東都開講。

  遠公還在何處?遠公常隨白莊逢州打州,逢縣打縣,朝遊川野,暮宿山林,兀髮●(眉)齊,身挂短褐,一隨他後。數載有餘,思念空門,無由再入。況是白莊累行要跡,伴涉凶徒,好煞惡生,以劫為治。忽因一日,在於山間,白莊於東嶺之上安居,遠公向西坡上止宿。是時也,秋●(風)乍起,落●(葉)飄颻,山靜林疏,霜霑草木。風經林內,吹竹如絲,月照青天,丹霞似錦。長流水邊,心懷惆悵。●(朦)朧睡著,乃見夢中十方諸佛,悉現雲間,無量聖賢,皆來至此。喚言:菩薩起,莫戀光明睡著,證取涅槃之位,何得不為眾生念涅槃經。遠公夢中●(瞻)禮無休,遠公是具足凡夫,敢(感)得阿●如來受記,喚遠公近前,汝心中莫生悵忘(惘)。汝有夙債未常(償),緣汝前世曾為保兒,今世令來計會,債主不遠,當朝宰相,常鄰相公身,是已後卻賣此身,得錢五百貫文還他自(白)莊,卻來●山,與汝相見,遠公●(夢)中驚覺,悵忘(惘)非常,遂乃起坐,念涅槃〔經〕數卷。白莊於東嶺上驚覺,遂乃問左右曰:「西邊是甚聲音。」左右曰:「啟將軍,西邊是擄來者賤奴念經聲。」白莊聞語,大奴(怒)非常,遂喚遠公直至面前,高聲責曰:「你若在寺舍伽藍,要念即(既)不可。今況是隨逐於我,爭合念經!」遠公曰:「將軍當日擄賤奴來時,許交念經。」白莊曰:「我早晚許你念經?」遠公當即不語,被左右道:「將軍實是許他念經。」白莊曰:「念經即是閑事,我等各自帶煞,不欲得聞念經之聲。」遠公曰:「既不許念經,不要高聲,默念得之已否?」白莊曰:「不然,緣我當時擄許你將來,一為不得錢物,二為手下無人,所得惡發,擄你將來。我今身數不少,手力極多,卻放你歸山,任意修行。」遠公曰:「捨身與阿郎為奴,須盡阿郎一世,中路拋離,何名捨身。阿郎若且要伏侍,萬事絕言。若不要賤〔奴〕之時,但將賤奴諸處賣卻,得錢與阿郎諸處沽酒買肉,得之已否?」白莊問(聞)語,呵呵大●(笑):「你也大錯,我若之處買得你來,即便將舊契券,即賣得你。況是擄得你來,交我如何賣你。」遠公曰:「阿郎不賣,萬事絕言,若要賣之,但作家生冢(兒),賣即無契卷(券)。」白莊曰:「交我將你,況甚處賣得你?」遠公曰:「若要賣賤奴之時,但將●(往)東都賣得。」白莊聞語,●(懍)然大怒,這下等賤人心裏不改間無。自擬到東都,見及上下經臺,陳論過狀,道我是賊,令捉獲我。」遠公曰:「賤奴若有此意,機謀阿郎,願當來當來世,死墮地獄,無有出期。但請阿郎勿懷優(憂)慮,的無此事。」白莊聞語,然而信之。遂便散卻手下徒黨,只留三、五人,作一商客,將三五箇頭疋,將諸行貨,直向東都,來賣遠公,向口馬行頭來賣。是時遠公來至市內,執標而自賣身。是時萬眾千人,無不嘆念。且見遠公標身長七尺,白銀相光,額廣眉高,面如滿月,髮如塗漆,脣若點朱。行步牛王,手垂過膝,東西舉步而行,看眾咨嗟,無不愛念。是時看人三三作隊,五五成行,我今世上過卻千萬留賤之人,實是不曾見有。嘆念之次,看人轉多。是時遠公心懷惆悵,怨恨自身,知宿債未了,專待賣身已常(以償)他白莊。須臾之間,敢(感)得帝釋化身下來,作一箇崔相公使下,直至口馬行頭,高聲便喚口馬牙人,此箇量口,並不得諸處貨賣,當朝宰相崔相公宅內,只消得此人。若是別人家,買他此人不得。牙人聞語,盡言實有此是(事)。遂領遠公來至崔相宅。是時白莊亦隨後而來,遠公曰:「阿郎但不用來,前頭好惡,有賤奴身在,若也相公歡喜之時,所得錢物,一一阿郎領取。」白莊曰:「前頭事,須好好祗對,遠公勿令厥錯。」遠公唱喏。便隨他牙人,直至相公門首。門人問牙人曰:「甚人交來。」奉親隨喚來,緣此箇生口,不敢將別處貨賣,特來將與相公宅內消得此口。」門官曰:「且至在此,容我入報相公。」門官有至廳前啟相公:「門生有一生口牙人,今領一賤人見相公,不敢不報。」相公曰:「交引入來。」於是門官得相公處分;牙人引入遠公,直至廳前,遂見相公,折身便拜,立在一邊。相公一見,唯稱大奇,我昨夜夢中見一神人,入我宅內,今日見此生口,莫是應我夢也。相公問牙人曰:「此是白莊家冢兒,為復別處買來。」牙人啟相公:「是白莊家生冢兒。」相公曰:「既是白莊家生冢兒,應無契卷(券)。」相公問牙人曰:「此箇冢兒,要多小(少)來錢賣?」牙人未言,遠公進步向前啟相公曰:「若要賤賣奴身,只要相公五百貫錢文」相公曰:「身上有何伎藝?消得五百貫錢。至甚不多,略說身上伎藝看。」遠相公(遠公)對曰:「但賤奴能知人家已前三百年●(富),又知人家向後二百年貧。摺藝衣服,四時湯藥。傳言送語,無問不答。諸家書體,粗會數般。疋馬單槍,任請比試。鋤禾刈麥,薄會些些。買賣交關,盡知去處。若於手下●使,來之如風,實不頑慢。相公不信,賤奴自書,書賣身之契,即知詣實。」相公處分左右,取紙筆來度與,遠公接得●(紙)筆,遂請香爐,登時度過,拜謝相公已了,聽(廳)前自書賣身之契,不與凡同。遠公啟曰:「ㄙ年ㄙ月賣身與相公為奴,伏事盡忠,須畢阿郎一世。若也中路拋棄(棄),當當來世,死墮地獄,受罪既畢,身作畜生。●鞍垂鐙,口中銜鐵,已負前●。若也盡阿郎一世,當來當來世,十地果圓,同生佛會。」書契既了,度與相公。相公接得,唯稱大奇,莫是菩薩摩訶薩至我宅中,遂令取錢分付與牙人五百貫文,當即分付與白莊。白莊得錢,更不敢久住,卻至壽州界內。

  相公買得賤奴,便令西院●(佳—家)人領於房內安下。遠公曰(因)自知常(償)債,更不敢怨恨他人。出入往來,一任鞭鐙●使。遠公忽目(因)一日,獨坐房中,夜久更深,再擬殘燈,見天河閒靜,月朗長空,久坐多時,矇矓睡著。又乃夢中見十方諸佛,悉現●(虛)空,無量之聖賢,皆來雲集,喚言菩薩起,莫戀●明睡,證取涅槃之位,何得不為眾生念經。遠公遂乃驚覺,起坐念涅槃經,直至天明。是時相公於廳中,忽聞念經之聲便起,漸漸獨行,來至西院門前,聽念經聲。遂令左右交屈夫人,夫人蒙屈,來至西門前,相公與夫人來廳(聽)念經,直至天明。來日早辰,相公朝退,昇廳而坐,便令左右喚西院●(家)人將來。是時三十●(家)人齊至廳前,相公問昨夜西院內,阿那箇佳(家)人念經之聲。時有佳(家)人團座頭啟相公曰:「僧(昨)夜念經,更不是別人,即是新買到賤奴念經之聲。」相公聞道新來賤奴念經,相公問遠公曰:「昨夜念經,是汝已否?」遠公曰:「是賤汝念經之聲。」相公問曰:「是何經題?」遠公對曰:「夜昨念者,是大涅槃經。」相公問汝念徒多小(少)卷數?遠公對曰:「賤奴念得一部十二卷,昨夜●念過。」相公曰:「汝莫慢語。」遠公曰:「爭敢誑●(妄)相公。」相公遂令遠公重坐念涅槃經。於是遠公重開題日(目),再舉既經聲。一念之終,並無厥錯。相公見之,頻稱善哉。遂喚宅中大小良賤三百餘口,●至廳前,相公處分,自今已後,新來賤奴,人不得下眼看之。兼與外名,名為善慶。

  相公每日下朝,常在福光寺內廳(聽)道安講經,納錢一百貫文。又於來日,將善慶隨逐來至寺內。緣為善慶,初伏事相公,不得入寺聽經,只在寺門外邊與他看馬。須臾之間,見聽眾雲奔雨驟,皆至寺內。須臾鐘聲已罷,便舉經題,梵音遠嚮(響),漸歷耳根,善慶聞之,心懷惆悵。遠公曰:「不知甚生道安,講讚得●許多能解。願我一朝再登高座,重政(證)十地之果,與一切眾生消災。有邪無邪,有相無相,皆因涅槃而滅度。」須臾之間,便□下講,男女齊散。相公歸宅,廳中歇息既定,昇廳而坐。夫□(人)掩袂,直到相公面前,啟相公曰:「只如相公數年,於福光寺內,聽道安上人講涅槃經,還聽得何法。見說涅槃經義,無量無邊,相公記得多少來經文,何得默然而不言,並不為妾說一句半句之偈。」相公曰:「夫人眾(曾)讀法華經已否?」夫人曰:「曾讀法華經。」相公曰:「經中道不請說之,聞必不聽。」夫人曰:「願相公為宅內良賤略說多少,令心開悟解。」相公言道:「得為夫人說涅槃經中之義。」夫人便處分家人灑掃廳館,高設床座,喚大小良賤三百餘口,齊至廳前,請相公說涅槃經中之義,應是諸人默然而聽。相公是夜先為夫人說其八苦交煎。第一說其生苦。生苦者,生身託母蔭在胎中,臨月之間,由如蘇酪。九十日內,然可成形,男在阿孃左邊,女在阿孃右脅,貼著俯近心肝,稟氣成形,乃受諸苦,賢愚一等,貴賤亦同。慈母之恩,應無兩種。母喫熱飯,不異鑊湯煮身;母喫冷物,恰如寒冰地獄。母若食飽,由如夾口之中;母若飢時,生受倒懸之苦。十月滿足,生產欲臨,百骨節開張,由如鋸解。直得四支體折,五臟疼痛,不異刀傷,何殊劍切。千生萬死,便即悶絕,莫知命若懸絲,不忘再活。須臾母子分解,血似屠羊,阿孃迷悶之間,乃問是男是女。若言是女,且得母子分解平善。若是道(道是)兒,總忘卻百骨節疼痛,迷悶之中,便即含笑,此即名為孝順之男。若是吾(忤)逆之子,如何分免(娩),在其阿孃腹內,令母不安,蹴踏阿孃,無時暫歇,忽居心上,忽至腰間,五藏之中,無處不到。十月滿足乃生,是時手把阿孃心肝,腳踏阿孃胯骨,三朝五日,不肯平安。從此阿孃大命轉然,其母看看是死,叫聲動地,似劍到(剜)心。兄弟阿孃,莫知為計,怨家債主,得命方休。既先忍子,還須後死,即此為生。相公是也(夜)又為夫人說其老苦。老苦者,人受百歲,由如星火。須臾之間,七十八十,氣力衰微。昔時聲少,貌似春花,今既老來,阿(何)殊秋草。筋(雞)皮鶴髮,當欲枯乾,明(眼)暗耳聾,青黃不辯(辨)。四支沈重,百骨酸疼,去天漸遠,去地應近。夜臥床枕,千轉萬迴,是時不能世間之事。如由夢裏。君不〔□〕(見)路傍桃李年年花發,曜日江(紅)顏,伏今何在。若也老病來侵,白髮無緣再黑。昔時壯氣,隨八節而彫(凋)殘;舊日紅顏,隨四時而改變。是人皆老,貴賤亦同,不諫(揀)賢愚,是共老苦,不如聞早,須造福田,人命剎那,看看過世。大須用意,便乃修行,一失身無由再復,此即名為老苦。相公是夜乃為夫人說其病苦。夫人又聞(問),何名為病苦?病苦者,四大之處,何曾有實,眾緣假合,地水火風,一脈不調,是病俱起。忽然困重著床,魂魄不安,五神俱失,□(唇)乾舌縮,腦痛頭疼,百骨節之間,由如鋸解。曉夜受苦,無有休期?求生不得,求死不得。世間妙術,只治有命之人,畢(必)死如何救得。能療藥不能痊損,累日連宵,受諸大苦。假使祁(祇)婆濃藥,鶣鵲行針,死病到來,無能勉(免)得。世人狂(枉)受邪言,未病在床,便冤(怨)神鬼,燒錢解禁,狂(枉)殺眾生。如是之人,墮於地獄。大限不過百歲,其中七十早希,三人同受百歲,能得幾時。人生在世,若有妙術,合有千歲之人。何不用意三思,狂(枉)受師人誑赫(嚇)。此即名為病苦。相公是夜為夫人說其死苦。其死苦者,四大欲將歸滅,魂魄逐風摧,兄弟長辭,耶孃永隔,妻兒男女,無由再會,交期朋友。往還一別,無由再見。金銀錢物,一任分將,底(邸)店莊園,不能將去,貪愛死苦,四大分離,魂魄飛颺,莫知何在。三寸去斷,即是來生,一人死了,何時再生。生聞英雄,死論福得(德)。隨業受之,任他所配。或居地獄,或在天堂,或為畜生,或為餓鬼,六道輪迴,無有休期。再得人身,萬中希一,即此名為死苦。相公是也(夜)又為夫人說五蔭(陰)苦。五蔭(陰)苦者,人生在世,由如晝夜。濃(膿)血皮膚,綺羅纏體,五陰之內,七孔常流,內懷糞穢之膻腥,遊血骨外。且看膿囊涕唾,日夜長流,處處不堪,全無實相。所欲皆從三寸氣生,是三毒之苗,五臟五欲之本,所以大師有偈:

  薄皮裹濃血,筋纏臭骨頭,
  從頭觀至足,遍體是濃(膿)流。

  如是名(多)般眾苦,逼迫其身,此即名為五蔭(陰)苦。相公是夜又為夫人說求不得苦者。人生在世,各有所有(求),願有福者,求無上菩提。且三世之中,求得人生天之福。幾箇能受世榮,求得人間資財,中路便遭身夭。若求金銀疋帛,劫劫榮心,縱得衣食,自充不足。耶孃兄弟,各自救療。生男養女,分頭自求。前生不種,累劫不修。欲得世上榮,須是今生修福。今朝苦勸聽●,總知衣食是宿生注定,所已(以)師有偈:

  今年定是有來年,如何不種來年穀,
  今生定是有來生,如何不修來生福。

  多如是般,此即名為求不得苦。相公是夜又為夫人說怨憎會苦。怨憎會苦者,人生在世,貪欲在心,見他有妻,便欲求妻。既得妻子,不經三二年間,便即生男種女,此即喻於何等預探。若採花胡蝶般(盤)旋,只在虛空,忽見一窠牡丹,將身便採芳●。不覺蜘蛛在於其上,團團結就,百匝千遭,胡蝶被裹在於其中,萬計無由出得。此者●(預)苦。凡夫愛色,亦復如是。見他年少,便生愛慕之心,歲月年深,遂便有男有女。既乃長大成人,不孝父母,五逆彌天,不近智者,伴涉徒。出語不解三思,毀辱六親,兼及尊長。若在家中,便即費人心力。或若出外,常須憂懼。此即多名生冤家,世世無休期。善因苦勸,聽眾便知。欲得後世無冤,不如今生修於淨行。冤家永隔,不遶心服(腹),男女因緣,其中多少。所已(以)大師有偈:

  自從曠劫受深流,六道輪迴處處週,
  若不今生猛斷卻,冤家相報幾時休。

  此即名為冤憎會苦。相公是也(夜)又為夫人說其愛別離苦者。如是家中養得一男,父母看如珠玉,長大成人,纔辯(辨)東西,便即離鄉別邑。父母日夜懸心而望,朝朝倚戶,而至啼悲。從此意念病成,看承眠(服)藥,何時得見。忽至冬年節歲,六親悉在眼前,忽憶在外之男,遂即氣咽填兇(胸),此即名為離別離苦。相公是也(夜)說八苦交煎已了,應是宅中大小良賤三百餘口,悉皆拜謝相公。為(唯)有善慶紛紛下淚,善慶口即不言,心裏思量,我憶昔在●山之日,初講此經題目,便敢(感)得大石搖動,百草●身,瑞鳥靈禽飛來,滿似祥雲不散,常遊紫殿之傍;瑞氣盤旋,不離朱樓之側。諸天聞法,十類聞經,有形無形,〔有相〕無相,皆為涅槃而行滅度。善慶思惟既畢,滿目是淚。相公怪之。問善慶曰:「吾與你講經,有何事里(理)頻啼泣。汝且為復怨恨阿誰,解事速說情由,不說眼看喫杖。」善慶進步向前啟相公曰:「賤奴並不怨恨他別人,只為道安上人說法,總不能平等。」相公曰:「是他道安上人,自到京中講讚,王侯將相,每日聽他說法。汝且不曾見他說法,爭得知道他講讚不能平等。」善慶進步向前啟相公曰:「善慶昨夜隨從阿郎入寺,隔在門外,不得聞經,便知道安上人說法,不能平等。賤奴身雖居下賤,佛法薄會些些,緇眼(服)不同,法應無二。從此道安說法不能平等,不解傳法入三等之人耳,及四生十類。」相公曰:「何者名為四生十類,及三等之人耳,与我子細說看,令我心開悟,解得佛法分明。」善慶曰:「三等之人者,弟子一(第一)是床上病兒,第二是因(囚)徒繫閉,第三不自由人。法師高座上不解方便,遍達傳說入三等之人耳,有如是之過,是以說法不解平等。」相公曰:「何者是四生十類?」善慶啟相公:「四生者:是胎生、卵生、濕生、化生,是為四生。十類者:是有形、無形、有相、無相、非有相、非無相、四足、二足、多足、無足,此者名為十類。」相公語善慶曰:「我緣不會,與我子細說看,我便捨邪歸政(正)。」善慶曰:「胎生者,是法之人。北(比)來兩人入寺聽經,一人無是,入得寺中聽經,一人是有貪性,當即卻迴而去。其人入得寺中,一人於善法堂中坐定,聽得一自(字)之妙法,入於心身,便即心生歡喜。忽憶不來之人,便即心生肺忘,縱有言而能聽受,悶悶不已。如母胎中之子,被浮雲之障日,茌苒之間,便墮在胎生之中。卵生者,亦是聽法之人,故來入寺聽經,在善法堂前坐,心欲屬著法師,法師不解,且說外緣。便將甚生法說,與眾生迷朦,難令難知,悶悶不已,遂即墮在卵生之中。濕生者,如是之人多受匿法,得一句一偈,不曾說向之人,貪愛潤己,不解為眾宣揚。以是因緣,便墮在濕生之中。化生者,北(比)入寺中聽法,得一句妙法,分別得無量無邊,宣義文牽教化,而恆河沙等如一然燈,於十燈亦百燈,於千燈亦為千萬億之燈,燈燈不絕,此即名為化生。」於是相公問:「十類者何?」善慶曰:「第一、有形者,見泥龕塑像,便即虛心禮拜,直云佛如須彌山,見形發心,此即名為有形。第二、是無形者,不立性處不見性,如水中之月,空裏之風,萬法皆無,一無所有,此即名為無形。第三、是有相者,著街衢見端正之人,便言前境修來,來入寺中聽法。見法師肥白,便即心生愛戀,即被纏縛;既有纏縛,即有忘(妄)想;既有忘(妄)想,即有●明;既有●明,即有煩惱;既有煩惱,即有沈輪(淪);既有沈輪,即有地獄;累劫犯之身心不定,即受其苦,此即名為有相。第四、無相者,萬法皆虛,何曾有實。東西無跡,南北無蹤。是事不於身心,一體迥超三界,此即名為無相。第五、非有相者,當說即有,說罷還無;當立即有,不立即還無,當信即有,不信即還無。萬法不於心身,此即名為非有相。第六、非無相者,無言無語,無去無來,無動無念,不生不滅,即是真如。無去無來,便為佛性,此即名為非無相。第七、二足者,人生在世,有身智浮名為二足,忽即有身而無知(智),或即有智而無身,只此身智,不愚(遇)相逢,所已(以)沈輪惡道,身智若也相逢,便乃生於佛道。所已(以)大師有偈:

  身生智未生,智□(生)身已老,
  身恨智生遲,智恨身生早。
  身智不相逢,曾經幾度老,
  身智若相逢,即得成佛道。

  有此身智,此即名為二足。第八、四足者,人生四大,屬地水火風,四方四海,此即名為四海。第九、多足者,萬法皆通,是無不會,世間之事,盡總皆之(知)。一切經書,問無不答,十二部尊經,記在心中。此即名為多足。第十、無足者,雖即為人,是事不困,不辯(辨)東西,與畜生無異,此即名為無足。上來十類,各各不同,更若有疑,任相公所問。」相公聞語,由於(猶如)甘露入心;夫人聞之,也似醍醐灌頂。相公喚善慶近前:「●(適)來據汝宣揚,也不若(弱)於道安。与我更說少多,令我心開悟,解得佛法分明。」於是善慶為相公說十二因緣:無明緣行,行緣識,識緣名色,名色緣六入,六入緣觸,觸緣受,受緣愛,愛緣取,取緣有,有緣生,生緣老病死優(憂)悲苦惱。●名(明)滅,即行滅,即識滅,即名色滅,即六入滅,即觸滅,即受滅,即愛滅,即取滅,即生滅,即老病死憂悲苦惱滅,此十二因緣。相公聞之,頻稱善哉。夫人此時嘆念,得無量福田。善慶此時遂下高座啟相公:「只如道安法師,如虛空中,造立堂殿,終不能成就。臨欲成就,還當墮落。賤奴身雖為下賤,佛法一般,衣服不同,體無兩種。賤奴今者欲擬從相公入於寺中,與法師道安同時故義。」相公曰:「汝若有心,吾也不障。」於是相公與夫人令善慶西院內香湯沐浴,重換衣裝,放善慶且歸房中歇息,待來日侵晨,別有處分。善慶既歸房中,澄心淨意,直至天明,更無睡眠。須臾入朝之時,善慶亦從相公入內。相公朝卻,退歸宅內歇息,遂喚善慶。相公曰:「是他道安是國內高僧,汝須子細思量。」善慶啟相公曰:「俗彥(諺)云有語:入山不避狼虎者,是樵父之勇也。入水不避蛟龍者,是魚(漁)父之勇也。但賤奴若得道安論義,如渴得漿,如寒得火,請相公高枕無憂。」只時(待)講降時便去。

  須臾之間已至,相公先遣錢二百貫文,然後將善慶來入寺內。其時聽眾如雲,施利若雨,鍾(鐘)聲既動,即上講,都講舉〔□〕,維那作梵,四眾瞻仰,如登靈鷲山中。道安欲擬忻心,若座奄(菴)羅會上。於是道安手把如意,身座寶臺,廣焚無價寶香,即宣妙義,發聲乃唱,便舉經題云:「大涅槃經如來壽量品第一。開經已了,歎佛威儀,先表聖賢,後談帝德。伏願今皇帝道應龍駼,德光金●,握金鏡如曜九天,從神光而臨八表。願諸王太子,金支(枝)永固,玉葉恒春。公主貴肥(妃),貞華永曜。朝廷卿相,盡孝盡忠。郡縣官寮,唯清唯直。座下善男善女,千災霧卷,瘴逐雲霄。災害不侵,功德圓滿。三塗地獄,悉(息)苦停酸。法界眾生,同霑此福。嘆之已了,擬入經題。其時善慶亦其堂內起來,高聲便喚,止住經題。四眾見之,無不驚愕。善慶漸近前來,指云:「道安上人,大能說法,闍梨開經講讚,渲(宣)佛真宗。廣度愚迷,宣揚聖教,文詞璨●(燦爛),城(域)內無雙,利益眾生,莫知其數。長於苦海,如作法船,結大果因,渡人生死。未審所講是何經文,為眾諸生(諸眾生),宣揚何法?誰家章疏,演唱真宗。欲委根元。乞垂請說。法師講讚,海內知名,人主稱傳,國中第一。相公在此,聊述聲揚,暖道場將為法樂,上人若垂大造,立儀將來,不棄●蕘,即當恩辛。」於是道安聞語,作色動容,嘖善慶曰:「亡空便額,我佛如來妙典,義里(理)幽玄,佛法難思,非君所會。不辭與汝解脫(說),似頑石安在水中,水體姓(性)本潤,頑石無由入得。汝見今身,且為下賤,如何即得自由。佛法付囑國王大臣,智者方能了義。汝可不聞道外書言,堪与言即言,不堪与言失言。夫子留教,上遣如思。不與你下愚之人解說。維那檢校,莫遣喧囂。聽經時光,可昔(惜)汝不解,低頭莫語,用意專聽。上座講筵,聽眾宣揚,普皆聞法。不事在作一箇問法之人。」但知會下座者,不逆其意,若是諸人即怕你道安,是他善慶,阿誰怕你。於是善慶聞語,轉更高聲,遙指道安怒聲責曰:「闍梨去就,也是一箇志道宵像,所出言問,不合聖意。我如來留教,經乃分明,蠢動含靈,皆霑福性。公還誦金剛經以否?胎、卵、濕、化,十類、四生,有形、無形,有相、無相,皆得涅槃而言滅度。我乃是人,豈得不合聞法。我為下賤,佛性無殊。緇眠(服)不同,法應無二。不見道孔丘雖聖,著久迷對曰之言。大覺世尊,上(尚)有金槍之難。維摩居士,由(猶)遭光嚴童子喝責。忍辱先(仙)人,被歌利王割截身體。君子不欺闇室,蓋俗事之常談,賤奴擬問經文,座主忘空便額。只如峻山,卻生毒藥;淤泥之中,乃生蓮華。彼布袋裏有明珠,錦袋裏成(盛)糠,何用座主。莫望山採木,以●(貌)取之;若作如思(斯),還失其子羽。只如佛法,大體均平,似降甘澤,普其總潤。不可平田殘草下頻滋,坑坎丘陵不蒙惠澤,雨元(原)平等,自然莫殺,彼我之心,一切無異。不見藥王菩薩,皆標四時;五果桃李,皆從八節。因地而生藥草,喻中分明。乃說大根大樹大枝大葉,各逐根基,因地而所有。不可不甘甜果子,雨便甘甜;苦澀果子,雨便苦澀。雨元(原)一味,受性自殊。但行平等之心,法界自然安樂。相公在於,座主莫謾生人,但之好好立義,將來願好相祇對。」於是道安被數●●,非常恥見相公,羞看四眾,遂攪典尺,拋在一邊,漸近前來,怒聲責曰:「善慶,汝豈不聞道,鬥不著底,死亦難當。豈緣一鼠之謙(愆),勞發千均(鈞)之弩。汝欲見吾之鼓,不辭對答往來,蟭蟟(鷦鷯)共鵬鳥,如同飛對。汝虛拋氣力,解事低頭莫語,用意專聽。這遍若不取我指撝,不免相公邊,請杖決了,趁出寺門,不得聞經。謾說狂詞,悔將何及。」善慶聞語,轉為高聲,搖(遙)指道安:「許公輒行操次,座主身披法服,常宣真經。合興無量之心,具六波羅蜜行,發菩提心,利益眾生,出於三界。何得心無慈●,毒害尤深,欺誑平人,擬於相公邊請杖。據思(斯)行即不合真宗,所出言辭,何殊外道。闍梨自稱鵬鳥,直擬舉翼摩天。歎他乃作蟭蟟,栖宿常居小草,不見道心。(粗)者失欺,敲者忘意。況今朝莫語,便須用意,莫謾(粗)疏。詞理若乖,便為弟子,勞把纏頭,莫交失乎(手)。若也祗對一字參差,卻到賤奴向相公邊請杖,就高座上,拽下決了,趁出寺門,不得為眾宣揚,莫言不道。」道安備(被)難,度(杜)口無詞,恥見相公,羞看四眾,量(良)久之間,乃喚善慶近前:「上來言語,總是共汝作劇,汝也莫生●(頗)我之心,吾也不見汝過。初見汝說,實載驚疑,將將為腦(惱)亂講筵,有煩聽眾。吾今知汝實是能人,若問經題,吾能奉答。」善慶曰:「闍梨自稱,卻道莫生頗(彼)我之心,如來留教隨經,皆因阿闍世尊談定,是人總會。今言許問,不敢有違。但知且問經名,後乃必當有問。」道安曰:「●(適)來問貧道所講經文,當是大涅槃經。善慶聞之,分明記取。」善慶問曰:「〔何者名為大?〕何者名為涅?何者名為槃?」道安答曰:「大者是廣也,要廣利一切眾生,出於苦海。涅者是不生之義,不生不滅,即契真如,無去無來,便為佛性。槃之一字,般運眾生,出於三界,令達彼岸。」善慶曰:「上來三字義七般。」「善慶聞之,切須記當。一者,喻若春楊(陽)既動,萬草皆生,不論淺谷深●,處處盡皆也發。妙法經名記(既)立,如來宣說流行,眾生不揀高低,聞經例皆發善。二者,喻如●(繩)木之義,便即去邪歸正。三者,喻湧眾之義,湛湛不滅不流,經文長在世間,流轉無休無歇。四者,喻如江海,能通萬斛之船。眾生欲過江潮,第一須●(憑)高掉(棹)。經文流轉於世間,能超出離之人,欲擬進道修行,第一須憑經力。五者,喻於天地覆載眾生,若也天地全無,萬像憑何如(而)立。涅槃經文,既有眾生,於此修行,若若也經法全無,憑行何如(而)出世。六者,喻如經緯,能成錦綵羅紈,直繞(饒)大絹與綾,皆總因他經緯。妙法經名既立,修道者因此如(而)成,直至無上菩提,盡總憑他經力。七者,喻如路逕,解通往來之人。欲行千里之人,起發因他道路。眾生發心修道,先須讀誦經文。所已(以)後聖道從資取眾。上來七義,各各不同,共識(釋)經之字,善慶聞之,還須記取。」善慶曰:「經之一字,還有多般,更有經名已否?」道安答曰:「涅槃之義,無量無邊,●(卒)說經名,如何得盡。譬如世間百姓,萬戶千門,憑何而處理。遂乃立期(其)州縣,縣各自烈(裂)土分疆。經之一字,分宣萬法。因此各異州縣,要藉官長,妙法須立經名。州縣若無官人,百姓憑何而理。經文製其疏抄者,梳也。譬如亂髮獲其梳理,萬法既立經名,眾聖因茲成道。上來所答,並總依經,更若有疑,任君再問。」善慶曰:「經之七義,且放闍梨,更問少多,許之已否?」道安答曰:「貧道天以人為師,義若湧泉,法如流水,汝若要問,但請問之,今對與前疑速說。」善慶曰:「若夫佛法師書,總歸依經塵〔足〕嶽,墜露添流,依〔之〕莫惻(測)其馮,敬之罕窮其濟。但賤奴今問法師,似螢光競日,螗螂巨(拒)轍。自知鴻鳥,敢登於鳳臺。雷音之下,有鼓難鳴;碧玉之前,那逞寸鐵。只如佛性,遍滿有情,再問我佛如來,以何為體?」道安答曰:「善慶近前,莫致謙詞,我佛以慈悲為體。」善慶又問曰:「既言我佛慈悲為體,如何不度羼提眾生?」道安答曰:「汝緣不會,聽我說者。羼提眾生,緣自造惡業。譬如人家養一男,長大成人,竊盜於鄉黨之內。事既彰露,便被州縣捉來,遂即送入形(刑)獄,受他考(拷)楚,文案既成,招伏愆罪,領上法場,看看是死。父母雖有恩慈,王法如何救得。我佛雖有慈悲,爭那佛力不以(似)他業力,如此之難為救度。」善曰(慶)問曰:「羼提眾生,雖造惡業,我佛慈悲,亦合救之。上來所說,總屬外緣。我佛如來,以何為性?」道安答曰:「以平等為性。」善慶問曰:「既稱平等為性,緣何眾生沈輪(淪)生死,佛即証無餘涅槃?」道安答曰:「眾生沈輪(淪)惡道,從●明妄想而生;佛証無餘涅槃,從一切皆盡。」善慶又問曰:「眾生無明有煩惱,與佛性如何?」道安答曰:「無明煩惱是眾生,一切斷處為佛性。所以眾生不離於佛,色不離眾生。上來所說言詞,謹答例皆如是。」善慶曰:「闍梨●(適)來所說言詞,大遠講讚,經文大錯,總是信口落荒。只要悅喻門徒,順耳且聽。如江潮大海,其中有多少眾生,或即是黿鼉,或若是●●龍魚,如是多般,盡屬於水。雖然魚水相同,於其中間有異,魚不得水,如(魚)便死,水不得魚湛然。眾生離佛即有沈輪(淪),佛離眾生即有寂滅。蓋聞佛者出世獨尊,一相之中迥起三界,為慈悲之故,救度眾生。若佛與凡同,所說例皆不是。涅槃之經,甚處譬喻幽玄,今對眾前,略請上人一說。」道安答曰:「涅槃經譬喻,其數最多,大喻三千,少喻八百,於其中間。」善慶問曰:「黑風義者何?」道安答曰:「黑風義者,是眾生無明之風。眾生從無量劫來,彼此風搖動不定。將此風分為八股,引義臺友(教),●(卒)說不盡。」於是善慶知道道安不解,解說不能。善慶問曰:「闍梨既稱國之大德,即合問一答十。雖有髑髏,還無兩眼。凡人渡水,第一須解怕(拍)浮,不解徒勞入水。黑風之義,誰人所講,經文阿誰章疏?」於是道安心疑(擬)答,口不能答;口擬答,心不能答。手腳專顒,唯稱大罪。願汝慈悲,與我解說。善慶說曰:「涅槃經義,大無恐怖,但請安心,勿令懷憂慮。不問別餘,即問上人,涅槃經疏抄,從甚處得來?」道安答曰:「從●山遠大師處得來。」善慶曰:「如今者,若見遠公,還相識已否?」道安曰:「如今若見遠公,實當不識。」善慶曰:「既言不識,疏抄從甚處得來。﹂道安答曰:「向遠公上足弟子雲慶和尚處得來。」善慶曰:「若覓諸人,實當不是;若覓遠公,只這賤奴便是。」道安聞語,由身自懷疑惑。「我聞大師身有異相,腕有肉環,若是大師,現出其相。」於是遠公為破疑情,宣(揎)其左膊,果然腕有肉環,放大光明,聽眾皆普見。於是道安起下高座,舉身自撲,七孔之中,皆流鮮血,步步向前,已(以)懺前悔。擬將尖刀剜眼,自恨生盲,不識上人。雨淚悲啼,伏願上人慈悲懺悔。遠公曰:「汝莫心懷疑慮,不用苦賜(切)悲啼。汝是具足凡夫,如何得識於吾所講涅槃之義。早是入吾師位,待我拜謝相公,迴來与汝宣揚政(正)法。」於是遠公直至相公面前,啟相公曰:「但賤奴伏事相公日未淺(淺,未)施汗馬之功。輒入寺中,有亂於法會。蒙相公慈造,未施罪愆,今對眾前,請科痛杖。」於是相公聞語,舉身自撲,匐面在地,更不再起。良久乃甦,進步向前啟上人曰:「但弟子雖宰相,觸事無堪,濟舉三●(願),朝定漿(廷獎)用,凡夫肉眼,豈辯(辨)聖賢,負罪彌天,且放免尤,六載為奴,●使常在宅內,或即(粗)語嗔喝於上人,如是罪愆,如何懺悔。」遠公曰:「緣貧道宿世曾為保見(兒),有其債負未還,欲得今世無冤,合來此處計會。一常(償)百了,事且無疑。自今已後,前眼相看,更不用憂慮。」於是相公聞語,轉更悲啼,伏願上人慈悲,与說宿生果。遠公曰:「相公前世作一箇商人,他家白莊也是一個商人,相公遂於白莊邊借錢五〔百〕貫文。是時貧道作保,後乃相公身亡,貧道欲擬填還,不幸亦死,輪迴數遍,不愚(遇)相逢,已是因緣,保債得債。」於是相公聞語,進步向前,雨淚悲啼,自責愆過:「弟子自負他人債,即合自己常(償)填,勞使上人之身,弟子若愚(遇)此身死後,必沈地獄。」遠公曰:「今債已常(償)了,勿致疑。從今已後,更不復作苦。勸門徒弟子欠債,直須還他。貧道為作保人,上(尚)自六載為奴不了。凡夫淺識,不且罪愆,廣造眾罪,如何懺悔。」是時聽眾雨淚悲啼,嗟念遠公,盡懷惆悵,千人瞻禮,萬眾咨嗟,是日聽眾悉斷慳貪。是時遠公由未了,遂被會下諸●(眾)及相公,再請遠公重昇高座。是日遠公由(猶)如臨崖枯木,再得逢春。亦似鉤錮(溝洄)之魚,蒙放卻歸江海。天生意氣,不與凡同,骨貌神姿,世人之罕有。重聲鐘罄(磬),再舉經題,為眾宣揚。其時道安亦在會下而座。是時遠公纔開經之題目,便感得地皆六種震搖,五色常(祥)雲,長空而遍。百千天眾,共奏宮商,無量聖賢,同聲梵音,經聲歷歷,法韻珊珊,大眾睹此其希,聽眾言有。是時相公再在連(蓮)宮之會,重開香積之筵,大集兩街僧尼,遂將金刀落髮。相公是日只於福光寺內,具將此事,寫表奏上晉文皇帝。

  皇帝攬表大悅,龍顏頻稱善哉,惟言有。當時有敕:令中書門下,排比釋、道、儒三教,同至福光寺內,迎請遠公入其大內供養,是時續有敕旨:賜遠公如意數珠串六環,錫●(杖)一●,意著僧依(衣)數對,兼將御轝,來迎遠公入內。敕既行下,內外咸知。卿宰相排比,何銖(殊)鼎沸威儀,直入寺中,便請大師上轝。是時遠公再三不肯,貧道是一界(介)凡僧,每謝君王,請命尼僧,卻擬歸山,即是貧道所願。崔相公進步向前啟言和尚:「伏願慈悲,莫違所請,皇帝於大內顒顒專望,瞻仰上人,一為法界眾生,二願莫違皇帝清命。」遠公既蒙再三邀請,遂乃進步而行,百般伎藝仙樂前迎,群宰喜賀當今萬歲。遠公出得寺門,約行百步以來,忽然騰空而去,莫知所在。相公憂懼,作禮天空,虔誠啟告,大師有無邊之力,伏願乞捨慈悲,且依君王請命。行行啟告,迤邐而行。是日也,遠公早先至閣門謹取敕旨。於是皇帝知道遠公到來,便出宮門,千迴瞻禮,萬遍虔恭。亦(一)見遠公,龍顏大悅,喜也無盡。於是帝曰:「朕之少(小)國,喜遇上人降臨,國人安泰,皆因和尚。」只於大內供養數年,六宮領仰,五院虔恭。皇帝於和尚處受三皈五戒,無不依從。自從遠公於大內見諸宮常將字紙穢用茅廁之中,悉嗔諸人,以為偈曰:

  儒童說五典,釋教立三宗,
  視禮行忠孝,撻遣出九農。
  長揚并五策,字與藏經同,
  不解生珍敬,穢用在廁中。
  悟滅恆沙罪,多生懺不客(容)。
  陷身五百劫,常作廁中虫。

  是時大內因遠公說偈,盡皆修福。遠公忽因一日,憶得阿●如來有言,遂便辭皇帝:「臣僧於大內,蒙陛下供養數年,今擬卻歸●山,伏乞陛下進旨(止)。」皇帝聞語,滿目淚流,良久乃言和尚曰:「朕之小國,總無供養。上人數年,在其內中,朕且無心輕慢。朕雖為人主,濫處乾坤,每謝上人,來過小國。伏願和尚慈悲,更住三、五日間,得之已否?」遠公曰:「若夫涅槃之義,本無攀緣,若有攀緣,皆屬忘(妄)想。伏願陛下,莫懷惆悵,貧道有願歸山。」皇帝見他遠公語切,便知情意難留,有敕先報六宮,闇裏排比祖送。是時皇帝慕戀,辟宰沖沖,合國大臣,同時祖送。

  遠公上路,離宮闕,別龍樓,望●山而路遠,睹江河以逍遙。是日遠公能涉長路而行,遂即密現神通。遠公既出長安,足下雲生如壯士展臂,須臾之間,便至●山。遠公亦也不歸舊寺,相去十里已來,於一峻嶺上,權時結一草菴。彼中結跏敷坐,便即重尋舊卷,再舉經聲。荏苒之間,又經數月,遠公忽望高原,乃喚(援)此上,其境峰峰鶴鳴,澗下龍吟,百谷千峰,例皆花發。地平長流之水,園開不朽之花,是如來修行之處。於是遠公正坐,入其三昧。然淨意澄心,思唯佛道,念浮生不久,想凡世而無堪,便將自性心王,造一法船,歸依上界。遠公造船,不用凡間料物,也不要諸般,自持無漏大乘,已為攬索,菩提般若,用作拘(勾)欄,金剛密跡,已為(下闕)

  開寶五年張長繼書記(原卷抄至此止)

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